Основные понятия здоровья и терапии
Аюрведа — это тысячелетняя традиционная система медицины (ТСМ) из Индии. Традиционные системы медицины не отличаются научной обоснованностью, и в общественном сознании преобладает мнение о систематических методах. Однако, вопреки этому мнению, Аюрведа — это систематизированная, структурированная, рационализированная система знаний о здоровье и жизни, основанная на прочных теоретических принципах. Эти принципы являются результатом многолетних, тщательных и методичных наблюдений чрезвычайно талантливой и беспристрастной секты.
Здоровье определяется как функциональное, динамичное и гармоничное равновесие между компонентами живого существа. Это состояние равновесия индивидуально для каждого человека и проявляется в правильном и адекватном функционировании тканей, спокойном состоянии ума в гармонии с окружающей средой, что делает человека способным преодолевать любые возможные патологические состояния. (Чарака Самхита, Сутра Стхана: 21/18-19)
Нарушение баланса в организме может быть вызвано двумя причинами: i.e. структурное и/или функциональное (i) увеличение или (ii) уменьшение любого из компонентов живого организма. Терапия — это не что иное, как нарушение патогенного процесса. Аюрведа утверждает, что патогенез, направленный на увеличение, можно контролировать путем введения веществ или средств, которые вызовут уменьшение этих компонентов, и аналогично, патогенез, направленный на уменьшение, можно контролировать с помощью веществ, которые вызовут увеличение этих компонентов в организме.
Исходя из этого базового понимания, применение трав в Аюрведе руководствуется определенными принципами. Именно такое принципиальное применение отличает Аюрведу от других систем фитотерапии.
1. ТЕОРИЯ ПАНЧА МАХАБХУТА (ПРИНЦИП ПЯТИ ОСНОВНЫХ ЧАСТИЦ, устанавливающий сходство между живым существом и медициной)
Аюрведа утверждает, что все вещества этой вселенной, включая компоненты живых существ и лекарства, состоят из пяти основных частиц, а именно: Притхви, Джала, Агни, Ваю и Акаш.
Хотя эти термины приблизительно переводятся как Земля, Вода, Огонь, Воздух и Эфир, эти переводы едва ли отражают лежащие в их основе понятия.
Вкратце, Притхви, Джала, Агни, Ваю и Акаш представляют собой, помимо прочего, массу, силу сцепления, энергию, движение и пространство. Этот принцип устанавливает сходство между живым существом и лекарственными веществами на молекулярном уровне, допуская возможность их взаимодействия при совместном использовании.
(Чарака Самхита Сутра Стхана: 26/10) Каждому Махабхуте приписывается определенный набор свойств и действий. Преобладание Махабхуты в веществе приводит к проявлению некоторых/всех свойств, приписываемых Махабхуте.
Существует 10 таких пар свойств, называемых «Гуна», каждая пара состоит из двух противоположных свойств, таких как Тяжёлый-Легкий, Горячий-Холодный и т. д. Таким образом, оценка махабхаутик-статуса травы имеет решающее значение при её выборе с учётом клинических проблем. (Чарака Самхита Сутра Стхана: 26/11)
2. ТЕОРИЯ САМАНЬЯ-ВИШЕША (ПРИНЦИП АНАЛОГИЧНОСТИ-РАЗЛИЧНОСТИ, КОТОРЫЙ НАПРАВЛЯЕТ ВОЗМОЖНЫЙ РЕЗУЛЬТАТ ПРИ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ ДВУХ ВЕЩЕСТВ)
При взаимодействии двух веществ сходные факторы увеличиваются, а несхожие — уменьшаются. Следовательно, при применении лекарственного растения оно потенциально увеличит сходные факторы в живом организме и уменьшит несхожие.
Это основополагающий принцип терапии в Аюрведе. Необходимо оценить состояние компонентов в клинической проблеме и выбрать траву с аналогичными свойствами, если компоненты ослабевают, или наоборот. (Чарака Самхита Сутра Стхана: 01/44)
3. ДОША (РЕГУЛЯТОРЫ) – ДХАТУ (СТРОИТЕЛЬНЫЕ ЕДИНИЦЫ) – МАЛА (ОТХОДЫ)
Это биологические проявления Махабхутов.Доши имеют первостепенное значение, поскольку они могут вызывать изменения в двух других дошах. Таким образом, каждый аспект аюрведической терапии выражается в терминах дош. i.e. Независимо от того, успокаивает ли оно определенные доши или нет.
В первую очередь, при клиническом заболевании проводится оценка доши, и, соответственно, подбираются травы для его лечения. Доша и дхату-мала функционально выражаются 20 свойствами, упомянутыми выше, при этом определенная доша обладает несколькими особыми свойствами, такими как рукша (сухость) и чала (движение), которые являются свойствами ваты. (Сушрута Самхита Сутра Стхана: 14/)
4. РАСА (Вкус – обозначает состояние вещества на начальной стадии) – ВИПАКА (Состояние вещества после переваривания) & Метаболизм) – Гуна (свойства) – Вирья (типы потенции) – Прабхава (специфическое для вещества действие)
Эти пять концепций являются инструментами оценки и выбора лекарственных трав в Аюрведе. Каждая из этих концепций обозначает махабхаутик-состояния вещества на разных этапах взаимодействия с живым существом. В Аюрведе описаны 6 рас, 3 випаки, 20 гун и 2 вирьи.
Прабхава, являясь специфическим эффектом конкретного вещества, уникальна для этого конкретного вещества, поэтому классификация невозможна. (Чарака Самхита, Сутра Стхана: 26-я глава) Например, трава Мадхура (сладкая) раса указывает на преобладание махабхуты Притхви и Джала, которые также являются преобладающими махабхутами Капха-доши, Мамса (мышечной) дхату и т. д.
Таким образом, это вещество увеличит Капху и Мамсу. Оно также уменьшит количество различных дош. i.e. Вата-доша. Поэтому в случаях уменьшения Капхи и дхату и обострения Ваты выбираются мадхура-вещества. Существуют и другие факторы, которые необходимо учитывать при выборе лекарственного растения.
5. ПРАКРИТИ (КОНСТИТУЦИЯ) –
Каждый человек наделен Пракрити, которая наделяет его определенными сильными сторонами, а также некоторыми слабостями. При выборе лекарственного растения для конкретного человека следует учитывать такие факты, как то, что вещества, обладающие Мадхура-расой, будут способствовать увеличению Капхи у человека с Капха-пракрити.
6. КАЛА (ВРЕМЯ)
Живое существо находится под влиянием солнечных и лунных энергетических циклов природы. Поэтому некоторые травы не подходят для определенных сезонов. Например, Капха естественным образом нарушается в сезон Васанта (весна); следовательно, это необходимо учитывать при назначении слабительных веществ в это время года. (Чарака Самхита Сутра Стхана: 1/62)
7. АДХИСТХАНА (СХОДСТВО ТРАВЫ С ТРАВОЙ)
Некоторые травы обладают специфическим сродством к определенным органам/системам-мишеням. Эти травы не оказывают воздействия на другие органы или системы, хотя их свойства могут наводить на такую мысль. (Чарака Самхита Сутра Стхана: 26/13) Это основные принципы, которыми руководствуется Аюрведа при выборе трав.
В Аюрведе существуют и другие принципы, применимые к выбору трав. Этот основанный на принципах, рационализированный и структурированный процесс отбора трав для терапевтического применения в Аюрведе отличает ее от системы фитотерапии, основанной на показаниях к применению. Он также подчеркивает тот факт, что, хотя это может показаться простым, использование трав для оздоровления в рамках Аюрведы требует экспертной оценки и назначения врачом-аюрведистом (Вайдьей).
Теги: Аюрведа, Травы