Princípios de aplicação de ervas no Ayurveda

Conceitos básicos de saúde e terapêutica

Ayurveda é um sistema milenar de medicina tradicional indiana. A percepção comum é de que os sistemas de medicina tradicional carecem de rigor científico e de métodos sistemáticos. No entanto, ao contrário dessa percepção, o Ayurveda é um sistema de conhecimento sistemático, estruturado e racional sobre saúde e vida, que opera com base em sólidos princípios teóricos. Esses princípios são o resultado de observações perspicazes, metódicas e de longa data de uma seita extremamente talentosa e imparcial.

A saúde é definida como um equilíbrio funcional, dinâmico e harmonioso entre os componentes do ser vivo. Esse estado de equilíbrio é específico para cada indivíduo e se manifesta em sistemas de tecidos adequados e funcionais, um estado de espírito tranquilo em harmonia com o ambiente, tornando o indivíduo capaz de superar quaisquer desafios patológicos. (Charaka Samhita Sutra Sthana: 21/18-19)

Um desequilíbrio na saúde pode ser causado de duas maneiras: i.e. A terapêutica consiste em interromper o processo patogênico, seja estrutural ou funcional, (i) aumentando ou (ii) diminuindo qualquer um dos componentes do ser vivo. A Ayurveda afirma que uma patogênese orientada para o aumento pode ser controlada pela administração de substâncias ou meios que promovam a diminuição desses componentes e, da mesma forma, uma patogênese orientada para a diminuição pode ser controlada por substâncias que promovam o aumento desses componentes no organismo.

Com base nesse entendimento fundamental, a aplicação de ervas na Ayurveda é guiada por certos princípios. Essa aplicação fundamentada em princípios diferencia a Ayurveda de outros sistemas de medicina herbal.

1. TEORIA DOS PANCHA MAHABHUTAS (PRINCÍPIO DAS CINCO PARTÍCULAS BÁSICAS QUE ESTABELECEM SEMELHANÇA ENTRE O SER VIVO E O MEDICAMENTO)

O Ayurveda afirma que todas as substâncias deste universo, incluindo os componentes dos seres vivos e os medicamentos, são constituídas por cinco partículas básicas, a saber, Prithvi, Jala, Agni, Vayu e Akash.

Embora esses termos sejam traduzidos aproximadamente como Terra, Água, Fogo, Ar e Éter, essas traduções dificilmente refletem os conceitos subjacentes a eles.

Resumidamente, Prithvi, Jala, Agni, Vayu e Akash representam, entre outras coisas, massa, força coesiva, energia, movimento e espaço. Este princípio estabelece uma semelhança entre o ser vivo e as substâncias medicinais em nível molecular, permitindo uma possível interação entre eles quando reunidos.

(Charaka Samhita Sutra Sthana: 26/10) A cada Mahabhuta são atribuídos certos conjuntos de propriedades e ações. A predominância de um Mahabhuta em uma substância leva à manifestação de algumas ou todas as propriedades atribuídas a esse Mahabhuta.

Existem 10 pares de propriedades chamados "Guna", cada par composto por 2 propriedades opostas, como Pesado-Leve, Quente-Frio, etc. Assim, a avaliação do status mahabhautik de uma erva é crucial em sua seleção em relação a uma questão clínica. (Charaka Samhita Sutra Sthana: 26/11)

2. TEORIA SAMANYA - VISHESHA (PRINCÍPIO DE SEMELHANÇA-DISSIMILAÇÃO QUE ORIENTA OS POSSÍVEIS RESULTADOS QUANDO DUAS SUBSTÂNCIAS SÃO MISTURADAS JUNTAS)

Quando duas substâncias estão em ação, os fatores semelhantes aumentam e os fatores diferentes diminuem. Portanto, quando uma erva é administrada, ela potencialmente aumentará os fatores semelhantes no organismo e diminuirá os fatores diferentes.

Este princípio fundamental norteia a terapêutica na Ayurveda. Deve-se avaliar o estado dos componentes em um problema clínico e selecionar uma erva com atributos semelhantes caso os componentes estejam em declínio, ou vice-versa. (Charaka Samhita Sutra Sthana: 01/44)

3. DOSHA (REGULADORES) – DHATU (UNIDADES DE CONSTRUÇÃO) – MALA (RESÍDUOS)

Essas são manifestações biológicas dos Mahabhutas.Os doshas são de suma importância, pois podem provocar alterações nos outros dois. Assim, todos os aspectos da terapêutica ayurvédica são expressos em termos de dosha. i.e. , independentemente de pacificar certos doshas ou não.

A avaliação do dosha é feita inicialmente em um quadro clínico e, de acordo com essa avaliação, as ervas são selecionadas para tratar o problema. Dosha e Dhatu-Mala são expressos funcionalmente pelas 20 propriedades mencionadas acima, sendo que um dosha específico possui algumas propriedades particulares, como Ruksha (secura) e Chala (movimento), que são propriedades de Vata. (Sushruta Samhita Sutra Sthana: 14/)

4. RASA (Sabor – que indica o estado da substância no estágio inicial) – VIPAKA (Estado da substância após a digestão) & Metabolismo) – GUNA (propriedades) – VIRYA (tipos de potência) – PRABHAVA (efeito específico da substância)

Esses cinco conceitos são ferramentas de avaliação e seleção de ervas na Ayurveda. Cada um desses conceitos representa estados mahabhautik da substância em diferentes estágios de interação com o ser vivo. Na Ayurveda, são descritos 6 Rasas, 3 Vipakas, 20 Gunas e 2 Viryas.

Prabhava, sendo um efeito específico de uma substância em particular, é único para essa substância específica e, portanto, nenhuma classificação poderia ser feita. (Charaka Samhita Sutra Sthana: Capítulo 26) Por exemplo, a erva Madhura (doce) rasa significa predominância de Prithvi e Jala mahabhuta, que também são mahabhutas predominantes de Kapha dosha, Mamsa (músculo) dhatu, etc.

Assim, essa substância aumentará os dhatus Kapha e Mamsa. Também diminuirá os doshas desiguais. i.e. , o dosha Vata. Portanto, em casos de redução de Kapha e dhatu e agravamento de Vata, são selecionadas substâncias madhura. Existem outros fatores que precisam ser considerados na seleção de uma erva.

5. PRAKRITI (CONSTITUIÇÃO) –

Cada indivíduo é dotado de uma Prakriti que lhe confere certas qualidades e também algumas vulnerabilidades. Ao selecionar uma erva para um indivíduo, é preciso levar em consideração fatores como o fato de que substâncias de rasa Madhura podem aumentar o Kapha em uma pessoa com Prakriti Kapha.

6. KALA (TEMPO)

O ser vivo é influenciado pelos ciclos de energia solar e lunar da natureza. Assim, algumas ervas não são adequadas em certas estações. Por exemplo, Kapha é naturalmente viciado na estação Vasanta (primavera); portanto, deve-se levar isso em consideração ao prescrever uma substância madhura nesta estação. (Charaka Samhita Sutra Sthana: 1/62)

7. ADHISTHANA (AFINIDADE DE UMA ERVA)

Algumas ervas possuem afinidades específicas com órgãos/sistemas-alvo específicos. Essas ervas não produzirão efeitos em outros órgãos ou sistemas, embora suas propriedades possam sugerir o contrário. (Charaka Samhita Sutra Sthana: 26/13) Esses são os principais princípios que orientam a seleção de ervas na Ayurveda.

Existem outros princípios aplicáveis ​​à seleção de ervas na Ayurveda também. Esse processo de seleção de ervas para uso terapêutico, baseado em princípios, racional e estruturado, diferencia a Ayurveda de outros sistemas de fitoterapia que se baseiam em indicações específicas. Além disso, enfatiza que, embora possa parecer simples, o uso de ervas para a saúde através da Ayurveda requer avaliação e prescrição especializada por um Vaidya (médico ayurvédico).

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