アーユルヴェーダにおけるハーブの応用原則
健康と治療の基本概念
アーユルヴェーダは、インドに伝わる千年の歴史を持つ伝統医学体系（TSM）です。TSMは科学的な根拠に乏しく、体系的な方法が一般的認識となっています。しかし、こうした認識とは裏腹に、アーユルヴェーダは健康と生命に関する体系的、構造的、かつ合理化された知識体系であり、確固とした原理に基づく理論的根拠に基づいています。これらの原理は、非常に才能豊かで偏見のない一派による、長年にわたる鋭く系統的な観察の成果です。
健康とは、生物を構成する構成要素間の機能的、動的、そして調和のとれたバランスであると言われています。このバランスの状態は個人によって異なり、適切かつ十分な組織系、そして周囲の環境と調和した穏やかな精神状態として現れ、個人があらゆる病理学的課題を克服する力を与えます。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：21/18-19）
健康の不均衡は、生体の構成要素のいずれかにおける構造的および／または機能的な（i）増加、または（ii）減少という2つの原因によって引き起こされる可能性があります。治療法とは、病原性プロセスを阻害することに他なりません。アーユルヴェーダでは、増加傾向にある病因は、それらの構成要素を減少させる物質や手段を投与することで管理でき、同様に、減少傾向にある病因は、体内のそれらの構成要素を増加させる物質によって管理できるとされています。
この基本的な理解を背景に、アーユルヴェーダにおけるハーブの適用は特定の原則に基づいて行われます。この原則に基づく適用が、アーユルヴェーダを他のハーブ療法の体系と区別するものです。
1. パンチャ・マハブータ理論（生物と薬の類似性を確立する5つの基本粒子の原理）
アーユルヴェーダでは、生命体や医薬品の構成要素を含むこの宇宙のすべての物質は、プリティヴィ、ジャラ、アグニ、ヴァーユ、アカーシュという 5 つの基本粒子で構成されているとされています。これらの用語は大まかに、土、水、火、空気、エーテルと翻訳されますが、これらの翻訳された用語は、その用語の背後にある概念をほとんど反映していません。簡単に言うと、プリティヴィ、ジャラ、アグニ、ヴァーユ、アカーシュは、とりわけ質量、凝集力、エネルギー、運動、空間を表しています。この原理により、生命体と医薬品の物質は分子レベルで類似性を確立し、一緒になったときにそれらの間に相互作用が可能になります。(チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ: 26/10) 各マハブータには、特定の特性と作用が割り当てられています。物質でマハブータが優勢になると、マハブータに割り当てられている一部またはすべての特性が顕在化します。 グナと呼ばれるこのような特性のペアは10組あり、それぞれが重軽、熱冷など、相反する2つの特性から構成されています。したがって、ハーブのマハブハウティック（大地の気質）状態を評価することは、臨床上の問題に対するハーブの選択において非常に重要です。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：26/11）
2. サマニャ・ヴィシェーシャ理論（2つの物質が一緒に作用したときに起こり得る結果を導く類似・非類似の原理）
二つの物質が関与すると、類似する因子が増加し、類似しない因子が減少します。したがって、ハーブを投与すると、生体内の類似する因子が増加し、類似しない因子が減少する可能性があります。これはアーユルヴェーダにおける治療原理の根本的な指針です。臨床的問題における成分の状態を評価し、減少している場合は類似する特性を持つハーブを選択し、減少している場合は類似する特性を持つハーブを選択する必要があります。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：01/44）
3. ドーシャ（規制当局） – ダトゥ（建築ユニット） – マラ（廃棄物）
これらはマハブータの生物学的な発現です。ドーシャは他の2つに変化をもたらす可能性があるため、最も重要です。したがって、アーユルヴェーダ療法のあらゆる側面はドーシャの観点から表現されます。つまり、特定のドーシャを鎮静させるかどうかということです。臨床的な問題においては、まずドーシャの評価が行われ、それに応じてハーブが選択されます。ドーシャ（ダートゥ・マーラ）は、前述の20の特性によって機能的に表現されます。特定のドーシャには、ルクシャ（乾燥）、チャラ（運動）といった特定の特性を持つヴァータの特性がいくつかあります。（スシュルタ・サンヒター・スートラ・スターナ：14）
4. RASA（味覚、物質の初期状態を表す）- VIPAKA（消化・代謝後の物質の状態）- GUNA（性質）- VIRYA（効力の種類）- PRABHAVA（物質特有の効果）
これら5つの概念は、アーユルヴェーダにおけるハーブの評価と選択のツールです。これらの概念はそれぞれ、生物との相互作用の様々な段階における物質のマハブーティク状態を表します。アーユルヴェーダには、6つのラサ、3つのヴィパカ、20のグナ、2つのヴィリヤが記されています。プラバーヴァは特定の物質に特有の効果であり、その物質に固有のものであるため、分類することはできません。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：第26章）例えば、マドゥラ（甘味）ラサのハーブは、プリティヴィとジャラのマハブータの優位性を表します。これらは、カパ・ドーシャ、マンサ（筋肉）ダートゥなどの優位なマハブータでもあります。したがって、この物質はカパとマンサのダートゥを増加させます。また、ヴァータ・ドーシャなどの異なるドーシャを減少させます。したがって、カパとダートゥの軽減とヴァータの悪化には、マドゥラ系の物質が選択されます。ハーブの選択には、他にも考慮すべき要素があります。
5. プラクリティ（構成） –
人は皆、プラクリティという特性を授かっており、それによって特定の強さと感受性が生まれます。カパ・プラクリティを持つ人の場合、マドゥラ・ラサの物質がカパの増加を促進するといった事実を考慮し、ハーブを選ぶ必要があります。
6. 時間
生物は太陽と月のエネルギーサイクルの影響を受けます。そのため、季節によっては適さないハーブもあります。例えば、カパはヴァサンタ（春）の季節に自然に悪化するため、この季節にマドゥラ物質を処方する際には、この点を考慮する必要があります。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：1/62）
7. アディシュターナ（ハーブの親和性）
一部のハーブは、特定の標的臓器／器官系に特異的な親和性を示します。これらのハーブは、特性上は他の臓器／器官系に効果を及ぼす可能性を示唆しているにもかかわらず、実際には効果を発揮しません。（チャラカ・サンヒター・スートラ・スターナ：26/13）これらはアーユルヴェーダにおけるハーブ選択の主要原則です。アーユルヴェーダにおけるハーブ選択には、他にも適用可能な原則があります。この原則に基づく、アーユルヴェーダにおける治療目的のハーブの合理的かつ体系的な選択プロセスは、ハーブの適応症に基づくハーブ療法システムとは異なります。また、一見単純に見えるかもしれませんが、アーユルヴェーダにおける健康のためのハーブの使用には、専門家による評価とヴァイディア（Vaidya）による処方が必要であるという事実も強調しています。
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